物语一词，在日语中为ものがたり，罗马音作monogatari，这是日本最早的散文形式。物语的分流甚多，不过最初也只是以《竹取物语》为首的传奇物语和以《伊势物语》为首的歌物语。而《源氏物语》的作者紫式部，更是对《竹取物语》推崇备至，直称它为“物语的鼻祖”。

    而在《竹取物语》其中最令人哀伤，感慨的，莫过于辉夜姬在最后的离开。

    飞车一つ具したり罗盖差したり（驾一空行飞车张有薄稠华盖）

    今はとて天の羽衣着るをりぞ君をあはれと思ひいでける（归去之时羽衣轻着身慕君之思深无奈）

    逢ふこともなみだに浮かぶわが身には死なぬ药も何にかはせむ（不见之缘悲泪满衣襟不死灵药又何用）

    她穿上天上的羽衣，忘却凡间的眷恋，乘着百人的马车，留下了一份无用的不死药，就此令深爱着她的父母和天皇从此在没有她的凡间沉浮哀痛。实在是一出令人十分感慨的悲剧。

    但是，不管是飞行的马车还是天上的羽衣，都是现实中并不存在的东西，必然是有着属于它自己的源流。

    《竹取物语》的作者不详，不过以民俗学的视角来看，作者必然是收集了流散在东亚的各个民间传说的元素结合而成。从这个角度入手，必然能得到更新的收获。

    火鼠裘

    辉夜姬所布的五道难题中，给予右大臣阿部御的那一条——“叫他将中国的火鼠裘给我取来。”

    在中国的神话传说中，火鼠裘的确是存在的。

    “南荒外有火山，其中生不尽之木。昼夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。”

    “不尽木火中有鼠，重千斤，毛長二尺餘，細如絲。但居火中，洞赤，時時出外，而毛白，以水逐而沃之，即死。取其毛績紡，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則。”

    “炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不然，灰中而立，毛亦不焦。斫刺不入，打之如灰囊。以铁锤鍜其头，数十下乃死。而张口向风，须臾复活；以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤，或白，山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆，其垢自落，洁白如雪。亦多仙家。”

    上面三段皆出自汉代东方朔之手，《竹取物语》成书时期不详，但最早应不早于公元九世纪，由此可知作者所写的辉夜姬欲令阿部右大臣所取的东西的源流，的确是来源于中国，由此可见，作者必然精通汉学。

    同样能佐证这点的，还有两样神物。

    蓬莱玉枝

    “东海有山，名曰蓬莱，山上有树，根为银，枝干为金，结白玉之果”

    面对车持皇子的追求，辉夜姬便让他去取蓬莱的玉枝。蓬莱自然是中国神话中极具名气的一部分，它被称为仙境，神山，仙神所居的地方。

    “蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙，未至，望之如云。”

    “渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕于之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。”

    蓬莱山是天帝所命令要守护的地方，就算是车持皇子也决计无法到达，于是他令工匠伪造了一根，差点蒙骗过去，但最后关头却被讨债的工匠拆穿了。这正是“まことかと闻 きて见つれば言の叶を饰れる玉の 枝にぞありける（华丽之辞 假几可乱真 奈何玉枝非俗物）”。

    龙头的玉珠

    “叫他将龙首上光芒四射的五色珠取来给我。”

    辉夜姬给予大伴御行大纳言的难题，堪称所有难题中最令人绝望的一个。所谓的龙头玉珠，在中国神话中也有对应的东西，就是所谓的，神龙所吐出的珠子，

    “凡珠有龙珠。龙所吐者。蛇所吐者。南海俗谚云云。言蛇珠贱也。”或者，根据在筑紫国龙神的暴怒来看，也有可能是龙的逆鳞的一个变