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    清 代 圜 丘 与 祭 天

    刘 子 扬

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    我国古代人民为多神崇拜。每一个民族，都有自己尊崇之神，而祭祀昊天上帝，则是各族人民共同举行的大典。古代帝王诸祀典，莫重于祭天，因其典礼，皆在都城近郊，故称“郊祀”。周武王始定礼制，规定，冬至日祭天，夏至日祭地。春秋战国后，规定于南郊祭天，北郊祀地，从而有南北郊祀之分。秦汉以后，历代郊祀之制不同。魏明帝景初元年（２３７），建圜丘坛于洛阳以祭天。南北朝以降，祀天之制多变，至明清乃定。

    女真族传统祭祀有拜天之礼。太祖努尔哈赤称汗之初，又仿古代明堂会祀群神之制，于静室奉祀诸神祗，名曰“祭堂子”。建都沈阳后，在内治门外建堂子。世祖定鼎北京，习旧俗于长安左门外建堂子。前为拜天圜殿，正中为享殿，东南为上神殿。女真族的祭堂子与古代祭祀太庙不同，其主要建筑内，都不立奉神像。而在每次行祭时，有司由紫禁城坤宁宫临时移奉神位至堂子。清代祭堂子之习，源于北方萨满教祭神仪式。所祭之神为天神，正如乾隆十四年（１７４９）乾隆皇帝在谕旨中所说：堂子之祭，乃我朝先代循用通礼，所祭之神，即天神也。虽然乾隆皇帝说堂子是祭天处所，然从所奉神位看，却无天神之位。所祭神位主要为释迦摩尼佛像、菩萨像及关帝画像。而诵神歌词中祈祷之神有：上天之子、纽欢太吉、武笃本贝子等。祈祷的主要是福、寿以及所乘之马。从其祭祀仪式上我们可以得知，祭堂子与坤宁宫祭神基本相同，其仪制主要有：月祭、杆祭、浴佛祭、马祭及朝夕祭、背灯祭等。而元旦拜天及军队出征凯旋仪为最隆重，皇帝要亲自前往行祭。

    女真族除习传统的行祭堂子外，入关前还经常举行拜天礼。太祖努尔哈赤自命承天命而创大业。因而，他无事不敬天意。１６１６年，努尔哈赤称汗时，大行拜天之礼。后每于元旦日、庆贺寿日、发兵征战、迎军凯旋，他都要率领王公大臣行大礼拜天；甚至女真与蒙古各部誓盟及臣下述忠职守立誓等也要行告天礼。清太宗皇太极时期，随着封建国家体制日趋形成，各项礼制相继建立，遂于崇德元年（１６３６）改国号为大清。同时，在盛京清盛门外修建圜丘坛，规定冬至日行祭天礼、行礼前进行斋戒并绘制了郊天仪制图。清代坛壝之制始备。

    清世祖入主中原，沿袭入关前拜天之制，同时承袭明制,于北京正阳门外立圜丘坛。坛为三成，上成广五丈九尺，高九尺；中成广九丈，高八尺一寸；下成广十二丈，高八尺一寸。四面阶各九级。内壝为圆形，周九十七丈七尺五寸，高八尺一寸。外壝方形，周二百零四丈八尺五寸，高九尺一寸。内外壝四面各有门三，门柱二。设焚柴炉、瘗坎各一。北门后为皇穹宇，内向制圆，基周十三丈七寸，高九尺。八柱环转，重檐金顶。左右庑各五楹。外壝门外建有神库、神厨、神亭；其东为祭器、乐器诸库；又东为井亭、宰牲亭。此外，还有大享殿（乾隆十六年改名祈年殿）、皇乾殿、斋宫、神乐观、凝禧殿、显佑殿及牺牲所等建筑。圜丘坛所奉神位有正位、配位与从位之分。第三成正供奉昊天上帝，南向；配位为清太祖、太宗、世祖，后陆续增设圣祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗八位。中成为从位，东侧供奉大明、星辰，西侧供奉夜明、云、雨、风、雷。清制，凡遇大穹之祀，则设从位而不设配位。

    清代帝王也同历代帝王一样，把祭祀天地列为头等大事。世祖沿明制，于顺治三年（１６４６）命令礼部修祭天礼典，定郊祀之制。清制，每年于正月上辛日于祈年殿祭祀昊天上帝，为民祈谷；冬至日于南郊圜丘行大祀礼祭天。乾隆时，改常穹为大祀，于孟春日祀圜丘。祀前行斋戒、阅祝版、省牲等仪，至此清代祀仪详备。

    康熙皇帝自幼不信佛、道。十岁时，曾有一喇嘛来朝见，提起西方佛法，康熙帝当即指出他荒谬之处,使该喇嘛无言以答。康熙帝说，我生来便厌闻此种学说，蒙古人等惑于喇嘛，家中一切财物，为之罄尽。此等人都是些愚人，只知崇信那种祸福之说，而不知其终究无益。一次，大学士熊赐覆为康熙帝进讲。讲毕，他对熊赐覆说：我生来不好仙佛，所以向来你讲到辟异端、崇正学，一听便信，更无摇惑。康熙十一年（１６７２），康熙帝陪同孝庄太皇太后赴温泉疗养，途径赤城，遇见一名道士，请求康熙帝赐一个名号。但康熙帝却对大臣们说：朕亲政以来，此等求赐观庙名号之事，概不准行。又说：自古以来，凡好释老之教的帝王，均无益而有损。梁武帝酷信佛教，结果舍身于寺，废宗庙之血食，后来竟饿死在台城。宋徽宗好道，父子皆为金人所虏。他认为这都是应以为借鉴的。

    康熙帝虽然不信佛道，却十分崇信天命与天人相应学说。康熙十八年七月二十八日巳时，北京地区发生地震，京城倒塌城垣、衙署、民房，死伤人甚重。康