朱由检出乎意料的举动，让这些已经站的无精打采的监生们，突然焕发了几分活力出来。虽然国子监监生人数已然不及全胜时期的十之一二，但是4、5百人站在道路两侧也颇为可观。

    而朱由检此时不过是个17岁的少年，声音略显尖细，站在道路前排的监生听清了，后排的监生只听了个大概。而听到写作文章什么的，又让众人顿时警觉了起来。

    这科举会试，最终不还是要皇帝查阅试卷的吗。如果有机会能获取崇祯对文章的喜好，对这些监生来说自然是一个大好的机会。

    有志于科举的贡生们，希望通过了解崇祯的喜好，为明年的恩科打下基础。而想要凭借投其所好，赢得崇祯的注意，从而能够尽早外放地方做个亲民官的监生，一样是大有人在。

    是也，崇祯话音刚落，一些没有听清内容的监生，纷纷向左右同窗打听，刚刚皇帝陛下到底说了什么。一时之间原本还算安静肃穆的广场，倒是成了人声噪杂的菜市场了。

    监丞刘友荣顿时急了，在他的严厉斥责下，足足花了一刻钟才让场中恢复了安静。朱由检在一边看着，只是不住摇头。这么多监生在一起活动，居然都没有任命几个带队管理的。

    人群中有什么异动，就靠着刘友荣带着几名国子监官员四处奔跑弹压。和后世大学生的组织性、纪律性比起来，这时代的国子监监生就是个渣。

    国子监诸生稍稍安静下来后，在崇祯的示意下，几名官员站到了诸生中间，重新把崇祯刚刚的话语重复了一遍，才终于让这些监生们彻底安静下来。

    接下去，这些监生就在各国子监官员的带领下，走入了环绕辟雍的六堂之内，准备完成崇祯刚刚交代的文章。

    看着四周空荡荡的广场，监丞刘有荣不由上前小心翼翼的对崇祯请示道：“是否请陛下移步辟雍之内。”

    朱由检点了点头，对着身边的徐光启、金尼阁等人说道：“也好，我们进去说话。趁着他们写作文章之时，正好和几位谈谈。你们从遥远的大陆而来，一路上的旅程一定很精彩，朕正要洗耳恭听一番。”

    辟雍之内的格局和朱由检想象的大相径庭，四四方方的辟雍之内，却有着一座高高耸立的圆形高台，估摸着大概有八、九个台阶。

    而高台则是一张形制和皇宫三大殿内差不多的一张椅子，此外四周都是空荡荡的。感情这里就是一个小小的御门听政的小朝堂。

    朱由检虽然觉得这格局一点的不舒适，但还是按照礼仪官的引导，走上了高台处的椅子就坐了。随后在他的吩咐中，徐光启、金尼阁、邓玉涵三人被叫到了他面前，进行叙话。

    这也是在国子监之内，朝中的言官大臣们都不在。那位可怜巴巴的礼仪官，今天也见多了朱由检打破的规则，这一刻他干脆把目光转向了地面，当做没看见崇祯逾礼的举动。

    这礼仪官原本就是宫内司设监的太监，如果遇到皇帝是个遵守礼制的规矩人，他自然是处处要以祖制为优先。但是这位崇祯皇帝显然对所谓的祖宗规则不怎么感兴趣，他们这些依附于皇权生存的太监，自然就要识趣了。

    出生于荷兰弗兰德伯爵领地杜埃的金尼阁，原名叫做尼古拉特里枸特。他的年纪虽然才50岁，但是两次来往于欧洲和大明的长途旅行，严重的损害了他的健康，使得他看起来的容貌要比实际年龄更为苍老。

    金尼阁的传教理论追随于利玛窦，是所谓的合儒超儒一派。也就是利用文艺复兴后，欧洲兴起的自然科学体系，去打动大明士大夫中的开明人士，从而影响大明的士大夫亲近耶稣会，从大明的知识精英向底层传播的方式传教。

    而金尼阁本人也是一个对中国有着浓厚兴趣，和极大善意的西方传教士。为了引起欧洲对中国传教事业的关注，他第一次返回欧洲时，坚持身着中式服装出入于社交场合，以感人肺腑的演讲宣传利玛窦和其他在华传教士们的功绩，并投入极大的热情著书立论。

    在他的积极努力下，欧洲掀起了“中国热”。许多年轻的传教士在他的感召下奔赴东方，而教皇也同意了以中国文字传教的形式。

    但是不管他对中国有着多么深厚的感情，也不管他为中国带来了多少欧洲的书籍，更不提他劝说教皇赞同中国特殊的传教方式，在这一切的表象之后，他最终的目的都是为了把中国这片土地纳入上帝的怀抱。

    简单的来说，金尼阁也就是尼古拉特里枸特，是一名真正意义上的天主教虔信者。当朱由检也就是中国的皇帝陛下，通过徐光启向他们这些在华耶稣会的传教士发出邀请之后，金尼阁第一反应就是召集了各地的传教士们上京。

    在中国的土地上生活了这么多年，金尼阁可谓已经是半个中国人了。在传教的过程中，虽然合儒超儒的传教方式的确有所进展，但是和耶稣会在中国的投入相比，是远远不够的。

    而同一时间，耶稣会在日本的事业却在蓬勃兴起。到1605年止，日本的天主教徒达到了75万之众，拥有天主教堂200多所，而长崎更是被传教士们称为