柳

    只要有人翻查一下我国的水利史，就会发现，柳树起着十分重要的作用。《隋书》：“河畔筑御道，树以柳。”《宋史》：“仍存旧堤以捍风浪，栽柳十余万株，数年后堤岸亦牢，其木亦可备修补之用。”可见，柳有着“固堤”的作用。因为在现实中被守护，所以在超现实中也能被守护才对，这是柳树被神化的一个重要原因。再更古老的时候，柳叶象征着“nv 阴”，代表着繁衍的生命力，甚至在少民的信仰中，诞生了一名生命神格的柳树神——佛多霍玛法。

    顺便，由于生在水边，柳树还借而夺取了雨神的特性，不仅是中国如此（《帝京景物略》《黑龙江志稿》），日本亦是。（《新编武藏风土记稿》《吉苏志略》）犹太人也有用柳枝拍打地面求雨的习俗，可见，这是一种泛东西甚至泛人类的普遍信仰。《汉书》中，柳树甚至有两则它预示人事祸福的记载。到了《旧唐书》，它就直接变成了人事祸福的象征了。

    那么，有着这样灵力的树，有着“驱鬼”的权能也是很正常的吧？随着灵物进入世俗，它的性能也跟随着人们的需求而转化，既然能“预示祥瑞”，那大概也能“驱鬼”。这正是广大人民的需求，已经社会变迁发展下带来的成果。天下第一闲书《太平广记》里便有着数处关于柳树驱鬼的记载。如果有人愿意看完这些故事，大概也就明白了吧？甚至，在《佛学大辞典》中也有记载：“柳树曰鬼怖木。”柳树的“驱鬼”的神异效用已经作为一种文化内涵植入人民的文化心理中了，所谓的文化便是如此。

    再后来，社会依然在发展，它作为灵物的效果也从“驱鬼”延伸到了“辟邪”。全国各地都有“插柳”“戴柳”的习俗正是这一延伸的最好证据，《古傩史料》：“清明插柳叶于门，簪柳于首，曰辟毒疫。”。它从辟邪物，进而成为了吉祥物。“正月旦取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”《齐民要术》。有着类似记载的还有《荆楚岁时记》《酉阳杂俎》《燕京岁时记》《释氏要览》。还是《佛学大辞典》：“唐土北地之俗，有插柳枝于净水以攘邪鬼者。”，《灌顶经》也有关于柳枝辟疫解毒的故事。

    在印度佛教中，观音手上的是莲花，但在本土佛教中，她手中是杨柳枝。想必各位都对《西游记》电视剧中观音通过杨柳枝施展的各种神力有着印象吧，一般认为，这是来自于印度次大陆佛教所使用的“齿木”有关。三藏的《大唐西域记》中有一种可以“净齿”的奇树，其特征与柳树极为相似，一般认为这种奇树就是柳树。不过呢，义净和玄应两位禅师却说“多用竭陁罗木作之。今此多用杨枝（这里的杨枝其实就是柳枝，古时候杨柳不分），为无此木也。”不过，这也说明了时人认为柳枝就是齿木的材料，否则何必特意说明？前面已经说过，柳树在佛经中有着种种神异，这也是和本土的辟邪文化结合起来了。

    在《本草纲目》中，柳树的各个部位可以作为治疗各种疾病的药物。而在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中有提到观音的杨柳枝可以“除去身上种种病苦”。《太平广记》中甚至认为它能代替断掉的骨头······日本也认为柳叶泡水喝能治病。“在现实中的守护”是让人们给予某样东西“在超现实中的守护”这一特性的主要原因，所以，它能作为一种随处可见的药材，更大程度上地加强了它的辟邪特性。说到底，喝雄黄酒能驱邪什么的也是源于它能杀虫。

    总之，柳树在“守护”的特性上得到了“驱鬼”，又通过能治病和佛教的“齿木”传承进一步加强了它的文化内涵，让它变成了一种极为广泛深刻的辟邪物。

    镜

    “可怕的不是怪物，而是未知。”对于一座山，可以用炸药炸平。对于一个人，可以用刀剑杀掉。对于一只恐龙，可以用导弹灭掉。可是，对于一样无法辨明的东西，你怎么去对付？所以才会感到恐惧，无论是对这片天地还是灾祸。

    铜镜，作为道教三宝“剑，镜，印”之一，用途极为广泛。《本草纲目·金石部》:“古镜如古剑,若有神明,故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜,可避邪魅。”它既是日常用品，也是辟邪用具。铜镜辟邪，并不在于它有什么“守护”的特性，而是因为铜镜本身具有照现人物形貌的性能,这种性能对于光学知识不发达的古人来说,是难以解释的、是神奇的;当铜镜的这种性能被夸张、被神秘化后,铜镜便如那照妖镜一般，能照到天下妖邪的身影，进一步的，这照妖镜也如人们印象中一般，能驱邪除恶。《拾遗记》：“百炼可为金，色青，照鬼魅犹如石镜，魑魅不能藏形矣。”

    不过，这只是从现实中来看。心理上，它是人们的一种“心理防线”。美国著名的人类学家克利福德·格尔兹在其《作为文化体系的宗教》中引述说:“人类可以设法使自己适应其想象可以对付的任何事,但他无法忍受无序。因为他的最具特色的功能和至上的财富是观念,他最大的恐惧就是碰上他无法解释的东西------即通称的‘古怪’之事物。”而镜就让人能看见鬼，邪魅一类的东西，造成了一种心理上的守护。