“左来左顶，右来右顶，随便来随便顶”

    ——杨秀清降僮“战妖”仪式咒词，源自浔州地区民俗“人有病，间不服药，延道士拜斗禳星，或召巫插花舞剑跳磔之，名曰‘跳鬼’。”

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    面对李丹英和米薇二人双簧式的质问，就像之前上谷天师道统命籍卖符水那般套路，又是庞存、康乌等人带头，故作惊骇恐慌之态，引得百姓们纷纷叩拜，口称罪过，不该起疑心，嚼口舌。

    米薇仍然是一副半睡半醒的梦游姿态，说着神神鬼鬼的话语，李丹英则按照两人之前的约定，背诵早就拟好的台词，在刚开始的时候，她的话语颇有些棒读：

    “然元光仁慈，不愿凡间百姓尽遭此苦，特遣持节先师康朱皮下凡，代世人渡此劫难。康帅自入上谷救民，未尝一日安歇，前时生病，寝不安枕，食不甘味，不辞劳瘁，艰苦备尝，至今仍为尔等殿后，北驱索虏，南逐恶贼，披坚执锐，冲锋在前，后卫于殿，食无脱粟，衣不重帛，宿于马上旷野，未尝有一日安歇，我问尔等，为何？”

    李丹英棒读着，之前她觉得米薇弄得这套说辞，怎么看都有些别扭，让她李丹英沦为了寇肃之那般用经文骗人吓人的“坏道人”。但李丹英还是怀着感情进行了努力的修改，如今在众人面前尽力说着，李丹英却产生了不一样的感受。

    她在上党生活十八余年，从未见过，也未听过康朱皮这般的人物，在她素来瞧不起的杂胡群体中更是从未有过。纵然是那种勃勃有气，勇武壮烈的并地儿郎之中，也多乏康朱皮的文化素质——尽管又杂又歪，多不知来源却很实用的想法，她的弟弟李始之那种读了不少书的豪强子弟都想不出来。

    再加上各种如今想起来都让人觉得离奇荒诞，可是李丹英还多参与其中的故事，回忆其中的曲折、艰难与不可思议，再想到一个小山区农民和今天康朱皮的形象反差对比，而且居然是在一年不到的时间内完成的，不由得让李丹英逐渐“理解”了米薇那种奉康朱皮为神之子的想法究竟来自于何处，的确她的情郎实在是太奇怪了，太不像......凡世之人。

    老天爷“降下”这样一个人物，真的是要改变这她以前不知不晓，现在看了许多灾民贫民的凄惨生活，才知有多破烂腐朽的世道了？

    但康朱皮又说，凡人不过是按照元光流溢之道，父母雄雌交汇所生的肉体罢了，并无什么神明天道的有意为之，既无神之子，圣贤亦不过是做的好的凡人，被凡人所追忆崇拜，和老天爷没有任何关系，甚至“老天爷”或者“太上道君”都是不存在的，是凡人发明出来供凡人崇拜的概念......

    如此惊世骇俗，几乎冲击了李丹英世界观的说法当然难以短时间内被人接受和推广开——因此康朱皮只在亲密的人中进行小范围传播，况且康郎成日说要格物致知，事物要经历“实验”才行，若他说得真是对的，他又是怎么“格物致知”出来的？

    但是，无论是哪一种观点，若康郎如米薇还有那些大大小小的百姓所说，是老天爷降下保佑天下太平的神仙，那宣传康郎的威名和事迹自是理所应当。而若康郎说得对，那更应该协助获得真知的他了。

    此时此刻，部众中的道人、巫师、萨满正被安排，或自发地帮着李丹英和米薇，把她们那文绉绉地以制造“神圣感”的台词用各地的方言土话，解释成百姓们勉强能懂的话语，最起劲的是那些觉得康朱皮颇有威望而选择跟随康朱皮的乌桓山民，之前便已歌谣中传唱他们眼中的豪杰那断讼分赏的神威，此时帮着做些必然扭曲原意的宣传，却在乌桓牧人中取得了不小的效果。

    “康帅尝言，妄杀一人如杀其父，乱淫一人如淫其母，故以一已之身赎众人之病，以一身之苦代世人之苦，总欲救得天下黎民。故我等兄弟姊妹今日得生得救，不至于为饿殍困鬼流沙者，皆康帅赎救之大功也！”

    李丹英继续说着，一气呵成，并不口吃结巴。配合着庞存、康乌等人的有意引导，那些出身于上谷，于灾荒后被康朱皮援救的百姓纷纷点头称是，议论纷纷康朱皮的功绩，显露出信服的神态。

    这时米薇再次起身，左右蹦跳，不时以手指衣，用面具下露出的眼睛朝李丹英使颜色，示意她讲下一话题。

    “黔首匹夫！尔等知道，我康帅坐拥粮秣万石，为何尽数散于尔等，每日不食脱粟，少有肉食？为何有骏马而让于伤病，有获金银美玉锦帛之属，而悉数卖尽均平，不留己身享用？又不蓄娈童婢妾，不作威势怖骇尔等？”

    “我等不知……”

    “小人愚昧，请天神告知啊！”

    百姓只被这一套神学仪式塑造的感觉所冲击，再被素有威望的李丹英喝问，在庞存、康乌两大专业神棍有意诱导下，纷纷请米薇和李丹英继续“假传旨意”。

    “元光知尔等遭遇苦难，多被流沙邪祟所恐所惑，以贪食民脂民膏、作威作福之硕鼠为上官，以罔顾百姓、残虐黔首之官贼为贵胄，若非康帅，不舍百姓，以为种民绝不止二十四万之数，一心降世除邪，不辞劳苦，为天下率