少府奏新造两刃槊成，长二丈四尺，围一尺三寸。帝因赐（羊）侃河南国紫骝令试之。侃执槊上马，左右击刺，特尽其妙。观者登树。帝曰：“此树必为侍中折矣。”俄而果折，因号此槊为折树槊——《南史》

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    冤家路窄？

    “四甲，鸣镝箭准备，我抬手就杀，阿虎，准备射那白袍祁弘！”

    康朱皮听见对面的官军报出的家名，心头也是一紧，立刻做出手势，让全队预备扑上去厮杀，又命亲兵队里目前最好的箭手康虎，做手势让他找机会就搭箭射杀祁弘。

    “少郎好，在下乃边军部曲将祁民是也，听闻幽州都督来救上谷，押解贼兵俘虏，不知平乡侯可好？”

    一边大声忽悠，手心捏着一把汗的康朱皮一边领着骑兵缓缓推进，拉近双方的距离，同时还低垂着头，不让对面很快就能发觉自己的相貌不对。

    众亲兵亦是握矛攥弓，随时准备厮杀，玩笑归玩笑，对面的官军早早展开了战斗队形，分为两个骑队，如鸟翼而张，预备着从两翼包抄，明眼人都能看出他们战力不差，王梦早早把马铠给一匹备用坐骑披上，只听箭响就预备着策马冲锋。

    “上谷祁氏做到部曲将的有这人么？我怎么没听过？不对，对面这阵势不像是乌桓突骑，有些乡里游侠儿气，小小的部曲将怎么能举家主的大旗，有诡！”

    这股官军小部队的主将，仅仅是一个军司马的祁弘心中疑云重重，上谷妖贼作乱一月有余，官军多次败绩，两郡溃烂，刘弘好不容易凑齐精锐骑兵数千，晓行夜宿，飞奔而来救援，妖贼在此期间到处攻城拔寨，为祸乡里，为所欲为，无人可制，既然两郡官军都不行了，这一大股官军骑兵是从哪冒出来的，如此的衣甲齐整，战马精良，还押解俘虏？疑点太多了，需要小心。

    “将军有劳了，敢问我大伯父祁垣，现在可好么？”

    祁弘握住马槊嚷着，他也领着官军慢慢靠拢，精锐乌桓突骑们同样进入了随时准备厮杀一番的状态。

    “好，都好！贼兵没能拿下咱家的坞壁，只是在外面乱抢了一番，现在官军一到，现在都溃了！”

    康朱皮硬着头皮回答，当天杀的人太多，具体一二个人的名字，他当然已经记不住了，他又不敢随便乱诌一个，万一祁弘与之相熟，不是白惹出麻烦？

    此刻双方距离已拉近不足六十米了，再近一些，骑弓的准头就比较好了，只听得祁弘又问出一句乌桓语：“坞里的那颗‘钵那察’树还好么，就是埋着前年吃掉的‘古落’的那颗树！咱伯父可看重那棵树了，说藏着咱家的祖灵咧，性命攸关的东西，绝不能被贼人砍了！”

    康朱皮一愣，这句话根本听不懂啊！连阿爪与康虎都不知具体指代，只有隐约的印象，“钵那察”似乎是一种乌桓人的习俗，在山民中还很流行，即从一颗大树上削下一块树皮，然后在树干上雕刻一个粗糙的老人形象，那便是乌桓山民崇拜的山神了，凡是过节或者围猎，乌桓人都要祭拜钵那察，还得拿打到的第一只猎物祭神。1

    这一点习俗，连那些基本汉化的平原乌桓大姓也保留下来了，就像他们认为乌桓人魂归的大赤山和汉人的泰山是同一座山一样，拜钵那察的习俗也与汉人拜社的传统相融合，所谓“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐”，乌桓社坛上的树木就按钵那察式来改，把祭祀词里的山神有时换成土地神而已，这一变化康朱皮还是有所耳闻的，而“古落”则指乌桓语的“熊”，和鹰一样，是萨满的象征，乌桓习俗里的神圣动物，狩猎古落也是一项重要的部族活动，来获得什么灵气之类。

    但“钵那察”和熊与祁家有什么关系，康朱皮片刻之内怎么可能会有印象？只知道对方肯定是起了疑心，事已至此，只能先接着糊弄了，康虎已经暗中抓箭在手，再有一眨眼的工夫就可试射了。

    “还好，吃的古落啊？那棵树也还好啊，将军有空回去，我带你”

    “是贼兵！射他！”

    趁着康朱皮装模做样回答的一刹那，祁弘大叫，张甲闻声急放鸣镝箭，两边登时一齐开弓放箭，矢石交加，叫骂声中，各自横矛抽刀，策马厮杀。

    康虎张弓搭箭，对准祁弘一矢射去，却被他看得真切，用马槊拨掉，箭雨中，康朱皮猝不及防，胸口也挨了一箭，亏得甲好才无恙。

    “好个阴险的崽子！”

    亲兵阿爪电光火石间醒悟，发现了问题所在，但为时已晚，康帅果然着了那乌桓崽子的道！不由得心中暗骂祁弘狡猾，因为乌桓人从来不管吃熊肉叫吃，得叫熊睡了，或者熊被“咔-咔”了，最忌讳这些的老人干脆要说：“古落是被鲜卑人的箭射得睡了，秦人的矛戳得睡了，肉给老鹰与乌鸦吃了，全然不干乌桓人的事”，如此一番吃完了，大家还要把熊头骨恭恭敬敬用树枝树叶包好，放在山腰或者河边任其风化，“让熊神收了去”，若不这么做，便会遭灾。

    所以康朱皮“吃完的古落埋在树下”是完全不符合乌桓习惯的说法，阿爪只恨草原上没有大熊可