受所领民租米百斛，七十斛纳治中用，折三十斛传天师治——《玄都律文》

    ——

    “福生无量天尊在上，寇天师知仁义，护黔首，我佩服，仁德之名，我不敢当！”

    康朱皮拱手，他和李丹英很少进行宗教意味浓郁的对话，每次李丹英念咒语他都当耳旁风，对天师道礼仪方面知识实在是了解不足，临时一下又忘得干净，只能靠着后世的印象随便来了个“福生无量天尊”，他心里还在打鼓：

    “或者应该用太上老君？元始天尊？”

    寇肃之愣了一下，没懂康朱皮提的是谁，为免尴尬，也作揖回敬，念了一串神名：

    “皇天上帝太上道君，无极太上元君，太上太平中黄太乙道君，太上太极高上老子无上法师，康郎君过谦了。”

    得，康朱皮暗掐了一下大腿，他怎么把之前学到的一些基础知识忘了，在西晋时老子尚未一气化三清，甚至在某些教团经典中，老子还不是至高神，而只是得道的大圣人。

    这都怪康朱皮有空与李丹英聊天时没太留意道教神学教义，只关注一些表像习俗和组织结构，才闹了个笑话，幸亏现在天师道神系杂乱无章，无人整理，各地都有自己的一套神系，才没让寇肃之怀疑康朱皮的真实道教水平。

    康朱皮正想着，寇肃之就已经开始批判文罴干的那些坏事。他讲道，在上谷汉人土豪中，如果最跋扈与强悍的是有官身的侯氏，那么最残忍和最吝啬的便是文氏。

    文罴及其父亲收最多的租子，农奴种的粮他十斗抽七斗；家生奴婢和衣食客的待遇也差，他美其名曰参考乌桓部落大人管理部落奴婢的经验，实际上就是只管饭和住棚子，其他什么都不管，如果奴婢身体不行了，他无非再同乌桓人一道去劫掠些人口回来；而为了省钱，文氏还发明了一个新玩法，他家要请许多长工来应付农忙，过了秋后，他就派私兵把长工们全请到他堡里玩樗蒲，赢家抽十分之一的利；文罴还经常亲自下场做庄，许多长工忙碌一年，全输在赌局了，不仅无所得，反倒欠一屁股的债，明年还要继续给文罴干活还债，或者干脆卖身为奴婢。

    “寇天师，那文家如此行事，他哪还请得到雇工，百姓不是畏之如虎？不都去投其他人了？”

    “如今上谷豪强有力者，总共有八家，那乌桓四姓尚且不如文氏！乌桓那一个个邑落土堡宛如裂土封王的小国，部落大人在其中飞扬跋扈之举，远胜中原三姓，乌桓附奴稍有不恭就可肆意杀戮，百姓怎么会愿意去他们那打长工？更何况我家等三家与文氏订有盟约，约定只能在各自所处之地招工买奴，文氏附近的黔首是不愿给他家做也得做，否则乌桓人就会趁秋高马肥之际来抄掠乡里，到时不依附文家的人，那就自求平安吧！”

    接着，寇肃之又批判了一番文氏的生活作风，说他虽然抠门到连雇工都不放过，搞起丧葬、办淫祀的时候却很奢侈：

    文家若有亲人去世，则在乡里大收租以置办凶门柏装，各类葬具明器皆精，还学着乌桓大人的风俗，杀白马白犬来殉，耗资巨大。至于淫祀，文氏拜的神明众多，不止是代王与代王母，还有许多山神、河伯、石妖、木精、厉鬼甚至是蝗虫与狐狸，并借此兴建神祠，霸占荒山荒地，又供养巫户，每次淫祀祭神就弦歌鼓舞，烹杀六畜，同时大肆敛财。

    最后，寇肃之痛心疾首地扶额，他一口气将文氏罪行一一列举完毕后，便开始上纲上线：

    “天乐人生，地乐人养，文氏却不肯周穷救急，以致中和财物日益减少，使人饥寒而死，不仅与世人结下深仇，还必遭诸皇天上帝憎恶，其罪不除，或身即坐，或流后生！文氏不肯把财物拿出施予穷人，反而将其深藏地下，或拿去祭祀孤魂恶鬼来求庇佑，这便是真小人，要遭毁门灭族之罪！”

    寇肃之说得兴起，还捋起衣袖大呼：“天但好道，地但好德，中和好仁，凡物职当居天下地上，而通行周给凡人之不足，文氏杀天之所生，贼地之所养，又不能救全民命，见人穷困求请，不仅骂而不予，就算予，还要求取倍增之高利贷，此不仁不德，死尚有余罪！”

    听完寇肃之慷慨激昂的演说嘴炮，康朱皮身边几位苦出身的亲兵虽然似懂非懂，却也热血沸腾起来，将亢奋的目光投向康朱皮，仿佛是在问：

    “部大，我等忍不住了，干他文老爷一票吧？”

    “停，停，再下去别给我唱出‘财阀巨富恣夸辈，不思社稷民不生’了。”

    康朱皮的疑虑并未因寇肃之的慷慨演说而打消，他先大声附和了几句寇肃之的说法，心中却还在想：“文氏暴虐，我因常与饥民们交流，也算有所耳闻，扳倒这位豪强长远来看有利无害，这是我所坚信的。但寇肃之怎么回事，他主动跑过来参合康文矛盾的真实目的是啥，钱，还是田？”

    虽然寇肃之很年轻，看上去不过二十四五岁，正是一腔热血无处发泄的时候，但康朱皮也绝不信一个古代封建庄园主会突然无师自通，决意为了人民福祉而战，寇肃之说的越义正词严，批判文氏越严厉，他所谋求的利益也就