奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋；其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。——陆修静：《抱朴子》

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    鸡鸣山，巍峨峥嵘，高耸入云，后世以“塞北第一孤山”的名号而著称于世，也是相传赵国一代明君赵襄子赵无恤拿铜勺给姐夫代王碎颅一击后，他姐姐摩笄夫人悲痛自杀的所在，山上还因此修建了代王与代王母祠，好年节时，该神祠香火还挺旺盛。不过，康朱皮既无心去欣赏鸡鸣山的风景，更无心以一个重度姐控的身份，去凭吊摩笄夫人及那段历史，毕竟他要操心的重要事情还有的是。

    日复一日，康朱皮围绕着鸡鸣山下的几个村子修建的赈济中心规模不断扩大，已经达到了一千五百多名男女的规模，这在“纳税人口”不足五千户的上谷郡，已经可以说是一个非常惊人的大聚落了。

    为了容纳每天都在增加的饥民人口，以及防御小股饥饿乌桓马匪的频繁袭扰，康朱皮硬着头皮打着“以工代赈”的名义，将状态较好的饥民，以及几个不愿吃嗟来之食的破落大户儒生弄去搞土木工程。

    康朱皮先是掘了许多半地穴式的窝棚来容纳饥民，又新挖了两道深沟，用挖出的土堆了两道护墙，还在山上临时搭了个应急的寨子，形成了山寨、三道护墙、两重壕沟，以及自然村本身有的村墙相结合的防御体系，还在进出的道路上插满了鹿角、拒马，壕沟里洒满了蒺藜和木签。

    为了加快进度，监督工程，维护秩序，获取食物和打击盗匪，康朱皮的亲兵队也在壮大，赵桓是第一个加入的本地人，另还有孑然一身的青壮流民三个什也站在了同一面旗帜下。此外还有许多拖家带口的饥民想参加，因为凡是参与体力活的人就可以多领一份口粮，而由康朱皮亲自统领的亲兵队所承担的任务是最多的，粮食与康神仙的吸引力都是巨大的，哪怕多发的口粮里有许多酸酪浆这种头疼玩意。

    考虑到惊人的粮食消耗速度，康朱皮还是否决了扩编的计划。同时，为了尽可能地快速提高战斗力，康朱皮将新亲兵们按照年龄重新编组，参杂一些老亲兵予以指导，分批出去打猎，巡逻和进行土木作业。

    赵桓的夜间倾诉一事也提醒了康朱皮，绝大部分饥民在本次灾荒中都失去了至少一位亲人，这是痛彻心扉的悲伤记忆，不是靠康朱皮施舍一个人几碗稀粥就能削除的。原本饥民挣扎在濒死边缘，饥饿感挤占了大脑的每一个角落，人们还不会考虑这些。但一旦活过来，在生与死的强烈对比下，饥民失去亲人的忧伤便会无限扩大，如果康朱皮不及时疏导，饥民淤积的情感爆发出来便极有可能酿成营啸，进而连带导致上党人思念家乡与亲人，最终组织瓦解，折戟沉沙。

    那么，怎么排解饥民的忧伤呢？光靠康朱皮一个人讲故事分散注意力肯定不行，而米薇带着巫师们成天四处晃悠进行宗教宣传也不好，一来康朱皮不方便监管巫师的个人行为，可能也难以覆盖所有饥民的需求；二来，康朱皮不准备把饥民变成崇拜康朱皮一人（有可能加上米薇，最多再加一个李丹英）的狂信徒，哪怕他们原本就很迷信，但也是康朱皮三观上完全不能接受的。

    最终，康朱皮按照李丹英的提议，搞他笑称为“定点收容”的解决模式，即依据天师道的规矩，在康朱皮的住所附近修建一个静室，又称斋室——实际上主体建筑是拿代王和代王母的祠堂改的，反正现在也没人去里面祭拜，都在“讨好活神仙以换口饭吃”。

    静室外围篱笆，四面紧闭，唯有东向开门，专供饥民们在室内倾诉，排解忧愁，化解郁积的负能量。静室墙上又开设一个小窗，庞存、康乌等巫师常在窗外旁听饥民的倾诉，视情况进行一定的心理慰藉与疏导，其实就是和米薇解梦一样，把话捡好听点地讲。1

    因为静室地近康朱皮的居所，方便康朱皮会抽空去监督约束，以免巫师们胡作非为，搞出一些让康朱皮不高兴的事情。

    修建静室的过程中还产生了一个小插曲。米薇要按照东伊朗民间密特拉崇拜祆教的套路，在静室里挂上面镜子，摆上圣火坛，而李丹英则要按照天师道的规矩放香炉、香灯、章案和书刀。康朱皮原本以为两个女神棍姐姐会因为宗教差异大吵特吵，最后难以达成一致，闹得他和李始之两个做弟弟的不能安生，逼得康朱皮搞些土味的缝合宗教习俗出来。

    康朱皮却没料到，两个女子叽叽喳喳一番后，居然还达成了一致，当然也是“缝合怪”，即在静室里摆上祆教圣火坛当香炉，镜子作香灯，书案与笔也能发挥作用，因为房梁上要挂天师道的符纸，每隔几日便要更换一次。

    而镜子得到了两个姐姐的一致好评，强调要在静室内多放几个铜镜。“密室悬镜燃灯作光明”是密特拉神崇拜仪式的主要特征，镜子是祆教密特拉神的重要礼器，这是康朱皮穿越后耳濡目染，早已烂熟于心的宗教知识，故对米薇强烈要求在静室内置铜镜不以为怪。

    而李丹英也引经据典，继上次“上党赵神仙御风疠”的典故后再次盛赞铜镜在道教仪轨中的重要作用，说什么镜