“无往不胜者享有神圣的灵光。他拥有千耳万睛，还有上万斥候。强大的密特拉智慧无比，从不上当受骗”——《密特拉·亚什特》

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    众乡民分享了符水后，欢迎康朱皮与李丹英二位“神仙天师”，并祭祀各路驱疫神灵的盛大仪式正式举办——这便是儒家经典里提及的“非其所祭而祭之”的淫祀。

    庞存让徒弟们拖出个披着羊皮毡，面目雕成蝼蛄样貌的土偶，那便是太原庞氏尊崇供奉的蝼蛄神，据说有求必应，极为灵验。庞存走南闯北，行巫望气，“无不仰仗此俑之力”。

    结果今日庞存亲持铁锤，把这尊蝼蛄神偶像砸得粉身碎骨，又把残渣倒进湖中，以示与旧神一刀两断，再无瓜葛。

    一切完毕后，庞存便依照诺言，拜倒在康朱皮面前，发誓甘愿为之驱驰，宣传康朱皮的功业神迹:

    “北至大荒，西到流沙，南尽北户，东往大海，绝不反悔！”

    康朱皮自是允诺，将他安排与自己的巫师康乌同伍。

    眼瞅着队伍里的道人、女巫、男觋越来越多，康朱皮也没奈何，他虽然不喜欢这类操纵鬼神之说，玩弄封建迷信的人，但如今的世道，他一个杂胡去哪找信无神论的高级知识分子精英来补充队伍呢？更别提他自己都要强行借助神秘主义来提供支持了。

    况且男觋女巫也有一定用途，康朱皮经常与米薇这类神棍接触，自是了解他们的才能，他们大多能读会写以便制作神符，掌握不错的心理学知识与口才，还具备重要的自然气象与医学知识，这些都是康朱皮建设队伍所急需的。至于最大的副作用——迷信，那就得看今后自己如何慢慢调整掌控了。

    庞存刚进了康朱皮的队伍，立刻就自来熟，同康乌有一搭没一搭地聊起来，说起他在边塞一线，从上谷到河套的鲜卑与乌桓人中行巫治病的经历，讲的头头是道，还不忘拍拍康乌的马屁，两人相谈甚欢。

    康朱皮留心听了几段，觉得庞存所述内容充实，夸大之处不多，便喊来李政，请他也去找庞存聊天，打听庞存是否了解上谷一带的势力分布，康朱皮自己则去拜访本地豪强黄参，一同主持祭礼。

    黄豪强见康朱皮赢了赌约，便言出既诺，不仅命人拖来了二百石粟黍，约定祭礼一结束就送去风疠村赈济，还邀请本地豪强与他一道盟誓，按月恩养风疠村病患，从此在汪陶县内废弃定杀风疠病人的习俗，以“积善德，养正气，避疠除灾”。

    雁门的莫氏、范氏、张氏等本地大族都派了从子、庶子、家宰作为代表赴礼，还有数位入塞内附的乌桓、鲜卑大小渠帅亲来，他们熟悉黄参，又信服康朱皮的“神迹”，见黄参说的义正词严，自是无有不允。

    黄参当即命家仆杀三牲具礼，与众土豪立誓，亲手握纸卷，提笔单钩挥毫，一气呵成，书好誓约，随后命家中石匠将其刻碑，替代那污蔑风疠病人的“厉鬼碑”。

    他一手好章草体，急如飘风鸷鸟，险如孤松怪石，气势非凡。连王梦这个不喜读书，对毛笔字毫无鉴赏能力的上党半文盲豪强，此时凑来看热闹，也挑起拇指，用贫乏的词汇连连称赞。

    紧接着，土豪们又杀猪宰羊烹犬，以血浇灌湖边的大木以辟邪，余下的肉脏皆分食，众豪强席地而坐，抓着大块的肉食，就着新酿的黍酒畅快吃起来，不时还能分匀一些食物给看热闹的贫民。那些围观祭礼的农人与小贩也没闲着，他们借机到处贩卖土产，购买日用品，将现场的热闹程度又推上一个层级。

    巫师们披头散发，戴面具，穿花衣，披毛皮，或吹笛击筑，或扣瓦击鼓，或仰头朝天“呜呜”，令康朱皮感到怪异与陌生的词汇拧结成一段段咒语，从巫师的口中不断迸出。

    “甲作巯胃，雄伯腾简，揽诸伯奇，强梁祖明，委随错断，穷奇腾根。”

    汉语咒语尽管带着严重雁门口音，康朱皮还能听懂一些，但那些乌桓咒语就宛如天书了。

    许多人一边听着巫师的吟诵，一边吃喝，兴奋时就不断有人跳起，围绕火堆形成一个又一个圈，无分男女老幼，各不避嫌，都作欢声笑语，手臂相连，用力跺脚，迎合节拍，尽情跳舞歌唱，各类俚俗民歌一首首冒出来。

    “谁家女子能行走，反着裌襌后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。”

    “女郎破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”

    这还算好的，几首民歌里还有各种“黑大且”、“白雪乳”之类的词，听得康朱皮都尴尬地撇嘴。

    一片嘈杂间，康朱皮到处找豪强敬酒聊天，主动或被动喝了不知几大碗的低度浊酒，感觉腹中都撑的发慌，但也觅得机会，打探了许多雁门的势力分布，以及宝贵的鲜卑方面情报。

    祭礼持续了好几个时辰，天色已然昏沉，却仍然没有半点降温的迹象，反而进入了一个令康朱皮乍舌的新阶段。

    先动之人竟是黄参，只见他身形摇摆，提着一罐肉，挎着长刀，一步三摇，朝着个刚卖完鸡卵枣子，正在收摊的妇人走去。

    “莫