“何大哥，我们就是垦荒者，我们丈量土地、建立家园、传授农耕技艺，就是想让我们的后代安心富足，能够开出更多的好地，种出更多的庄稼，过得更快乐。而不是给他们埋下一颗偷偷藏起来的地雷，让他们有一天倒霉踩响。”王文龙也站了起来，“军人干政的历史，不光是抵制外部敌视，更是对内部民众的潜在不信任，这种不信任会一代代积累。”

    “文龙、同和军人参政，只要实现制度化，一样可以发挥更好的国家建设作用，可以避免你说的那种情况。”何海洋回过身，这次的内心不再是一种轻视，而是郑重其事地提出了自己的观点，“民主政治的稳定，难道不是在于制度化，透明化吗，我们曾经的社会改革也在证明这一点。”

    “是的，制度化确实可以做到尽可能的约束一切不利因素，但这不能证明军人参政就是合理的。因为民主制度本身，就是一种尽可能的权力分享机制。”王文龙笑了，指了指自己，“何大哥，如果我要求在平时也掌管一支军队，甚至战争爆发时也指挥一支军队，您会同意吗？也许您会说我瞎参合吧。”

    何海洋又一愣，似乎明白了一些。

    “武器与军权！掌握一个国家最暴力的机构，就是制度赋予军人的最大政治权力，也是军人最擅长的一面。军人获得军队指挥权，官员获得行政管理权，议员掌握立法监督权，都是民主制度下的权力分享原则。军人其实并没有被排斥，本身就是制度的一份子，和政客议员们一样，各司其职，共同构建我们的民主制度。遵守这个权力分享原则，制度和规矩才能更强健，才能真正保证我们的生活不至于有一天乱了套。只有政治诉求的民众，可能仅仅只会从自私的角度表达自我，但有政治责任感的人，应该懂得分享是多么的宝贵。”

    ”来来，上菜了，上菜了。此时包间的门被推开观云端着菜走了进来，“等久了吧，好好尝尝这可是我亲手做的菜。”

    “哈哈，文龙，同和你们有口福了，观云可是很少做菜的，来来，尝尝。”然后何海洋转头看向观云，“现在你们菜多了吧，什上次来到你店里你和我抱怨说蔬菜种类太少，现在够多了吧！”

    “现在好多了，以前顾客都抱怨吃来吃去就那么几样菜，自从海惠芬大妈带领的农业部的努力下，还有文龙你们从欧洲带来的农作物的种子，使我店里弄烧出其他的菜了。好了，我继续去做剩余的两道菜你们慢慢吃。”说完观云就离开了。

    二十分钟后王文龙和李同和告辞离开，而何海洋还是在喝着酒，良久，何海洋才长叹一口气。

    ……

    待王文龙回到家后发现鲍燕坐在沙发上睡着了，当王文龙从房间里拿出毛毯给鲍燕盖上的时候鲍燕醒了过来，“老公，你来了，一定肚子饿了吧，我去给你把饭热了。”说完准备站起来。

    “不用了老婆，委员会会议结束的时候何指挥就把我和同和带到观云的店里吃饭去了。”

    待王文龙坐下来后鲍燕道：“老公，何指挥找你和同和是有什么事情吗？”

    “关于我、同和、仁军给他们写的信的事，没想到我们将近半年没有在委员会发生了那么多事情，现在委员会的一部分人对军事委员为主的委员会有些不满。”

    “为什么你？老公，不会被你在信上预料中了吧！”

    “是啊！”王文龙叹了一口气，“幸好卢老在进行协调事情在向好的方向发展。对了，小皓呢？”

    “他感到有些困跑去睡觉了。”鲍燕想了一下说道：”老公，你说我们以后不会实施西式民主吧？“

    “不会的，老婆，我们东方民族自比是“华贵而雅致”，我们为什么会把西洋人称为蛮夷，也许最大的不同也在于思维表达模式上后者太过于“粗鲁”，比如说直白。换到人格与政治层面，大概就是两种既然不同的信仰价值观的差异。”

    “信仰价值的差异？”

    “没错，老婆，你看我们原来的时空，无论我们怎么强调现代民主主流意识中存在着若干“原则”，但不可否认的是，西式民主意识的直白性让东方式思维的我们一直感觉很别扭。要让我们的东方式思维去解读和认同西式民主意识中若干“原则”，确实要花费颇大的心思，甚至永远都会有一种隔阂。”

    王文龙去倒了一杯茶后继续道：“在以耶稣基督为主流的西方信仰世界里，人生来就是有罪的，这样的人性伦理从西方人出生开始就刻印在生活中，成为了西式民主的原则基础——人是不可信的，你，我，大家都是自私的罪人，所有人一辈子都在为了赎罪而努力。防范与制约，成为了表面上极为合理正常，且能接受的民主原则。”

    “但这个原则的人性伦理基础显然和东方式人性伦理观是背道而驰的。《三字经》的开篇第一句，即是“人之初，性本善。”非善，是遭到社会排斥与敌对的